Powered by Invision Power Board
Здравствуйте Гость ( Вход | Регистрация ) Выслать повторно письмо для активации

  Reply to this topicStart new topicStart Poll

> Сборник ГБЛ, собр. поступлений 1965 г.
ninakiev
Отправлено: Апр 1 2015, 12:41
Quote Post


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 6
Пользователь №: 84
Регистрация: 1-Апреля 15
Статус: Offline

Репутация: нет




№82/6 написаний у другій половині XIX ст. У нього також включені оригінальні бегунские твори та добірки витягів із священного писання по ключовим для навчання безденежников есхатологічним питань. Серед оригінальних творів виділимо соборну постанову безденежников в дев'яти пунктах - «Уложення християнскаго правління» (л. 1-8). Імена наставників, які підписали постанову, в страннической історичній літературі не зустрічаються. Основну частину збірника займають «Відповіді православних християн про антихриста на питання старців, найменуванням сопеловских» (л. 35-168 про.)13. Есхатологічні сюжети присвячені і добірки витягів із священного писання, переписані перед «Відповідями...».

У статті, присвяченій творів про Петра I-антихриста, Н. С. Гур'янова використовувала твір, що фіксує момент проникнення ідей безденежников в середу сибірських странніков - Послання Онисьи Осиповны і Катерини Гаврилівни до Ф. (назву дано Н. С. Гурьяновій)14. Ще один список цього твору, виявлений нами в Томську, дозволив уточнити його назву, автора та адресата. Томський список названо: «Послання запитливо М. С. до тюменському наставнику і вчителю Федору Афонасьевичю про часу останньому і про злобі всепагубной антихриста»15. Ім'я автора Послання (це жінка) приховано під літерами М. С., адресат відомий нам як один з лідерів тюменських филипівців першій чверті XIX ст.

Рукописна традиція безденежников, на наш погляд, являє собою самостійну дослідницьку проблему і потребує спеціального вивчення. Хорошою основою для нього можуть слугувати розглянуті вище рукописи.

На закінчення нашого огляду джерел згадаємо старообрядницьке твір, присвячений історії мандрівництва; знайомство з ним дозволило дізнатися подробиці ідейної боротьби між сопелковцами і безденежниками в 20-30-х роках XIX ст. Йдеться про «Сказанні про походження страннического згоди і різноманітних його галузях». Воно було створене невідомим автором-филипповцем (раніше він належав до странническому згодою) в середині XIX ст. 16 Відзначимо також таку групу джерел, як численні полемічні твори найближчих ідейних супротивників безденежников - мандрівників сопелковского спрямування. Деякі з цих творів використовуються в цій статті.

Дореволюційні дослідники правильно визначили основні пункти вчення безденежников. Це, по-перше, трактування грошей як «друку антихристової» і відмова від їх вживання; по-друге, проповідь пустинножительства як найкращого способу приховування мандрівників і, по-третє, побудова пустынножительных громад на демократичних, «апостольських» засадах.

Виникнення вчення безденежников пов'язане з іменами Івана Петрова та Івана Федорова17. Іван Петров став мандрівником близько 1812 р. 18 Серед своїх одновірців він був відомий як суворий прихильник вчення Євфимія. Навіть через 40 років, під час роботи найбільшої урядової комісії з розслідування діяльності странніков, в числі прийме оголошеного до розшуку Петрова було зазначено: «Носить з собою постійно твори Євфимія»19. З проповіддю пустинножительства і відмови від грошей Петров виступив відразу ж по виході «простір». Але незабаром він відмовився від утвердження цих принципів в якості обов'язкового правила, прийнявши їх просто як рекомендацию20.
Top
0 Пользователей читают эту тему (0 Гостей и 0 Скрытых Пользователей)
0 Пользователей:

Topic Options Reply to this topicStart new topicStart Poll


 


Текстовая версия